Planeta curata

ИСТОРИЯ – АРХЕОЛОГИЯ – ЭТНОГЕНЕЗ

Если на остальной территории Древней Руси народное вече, пройдя достаточно сложный и противоречивый путь, в конце концов, было ликвидировано княжеской властью как политическая сила и элемент государственности, то на огромном массиве тиверцев и, присоединившимся к ним, оно существовало ещё очень длительное время(1). Родовое славянское право, описанное Первым Вице-Президентом ПАНИ, секретарём Союза писателей России, Андреем Витальевичем Антоновым в своей монографии «Расскажи о себе, Русь» как «копное»(2), в толковинской среде продолжало развиваться и действовать, став важнейшим элементом государственной власти до такой степени, что можно говорить о толковинском народно-вечевом государстве, наподобие Новгородской и Псковской республик, но со своими характерными особенностями и отличиями(3). Это стало возможным и потому, что на данной территории не возникли оформленные институты княжеской власти, не действовали структуры христианских поместных церквей и религиозных орденов и объединений(4). Древнее исконное толковинство не позволило этим славянам разделиться на сословия и утвердить, как это произошло в остальном мире, порабощение и эксплуатацию одних членов общества другими(5).

 

Народное вече на Руси. Фотография взята из открытых источников.

В толковинской общине была сакрализована не власть, как институт принуждения и насилия, а сам человек в образе толковина — как высшее проявление божественных сил в обитаемой Вселенной. Ибо толковины считали себя детьми и внуками первых богов, сотворивших Мир, и которым предстоит довести это Творение до высшей ступени совершенства. Отсюда и авторитет, и влияние толковина на окружающих — по количеству силы и даров, полученных в наследство от великих праотцов и воплотившихся в нём(6). Поэтому толковинская община, постепенно превращаясь в главный институт государственной власти, занималась не столько поиском и созданием внешних форм организации и управления человеческим обществом, а «выращиванием» идеального человека-толковина, тем самым, в конечном итоге, решая вопросы жизнеустройства и самого общества, и толковинского государства тиверцев, уличей и других. В этом было её принципиальное отличие от других государственных и общественных систем окружающего её мира(7).

Толковинство, как историческое явление, преодолев огромные временные пласты, дожило в среде русинов Молдавии почти до середины XX века, став к тому времени под давлением внешних и внутренних обстоятельств глубоко скрытой и замкнутой системой(8).

Автору удалось сохранить и реставрировать часть рукописей Русинско-тиверского летописного свода, принадлежавших последним «великим толковинам» Молдавской Земли и начать их научную публикацию. Перед изданием тексты неоднократно проходили научную экспертизу и были утверждены, как имеющие подлинную основу и представляющие огромную историческую и культурную ценность(9). В уже опубликованных текстах содержится уникальная информация по истории не только славян Карпато-Днестровского региона, но и других частей Славянского мира, в частности: Балканского полуострова, Киевского, Полоцкого, Черниговского и других восточнославянских княжеств, Великого княжества Литовского, Великого княжества Московского, славян Западной Европы и Балтийского побережья.

Толковинский мифологический свод, который именуется в оригинале Толками (тихими, тайными, малыми и великими), как это ни удивительно, позволяет расшифровать более полно некоторые туманные, наиболее архаичные, места даже ведического мифологического пантеона, и провести родственные параллели с древнеегипетской, авестийской, хетской и другими древнейшими мифологическими системами(10). Более того, толковинские религиозно-мифологические гимны, которые носят названия — Вечи или Вэки, по имени верховной толковинской богини речи — Веча, которая идентична ведической Вач, дают возможность проникнуть в глубины смыслового, морфологического и семантического формирования индоевропейских языков, как и древних забытых, так и современных действующих(11).

Толковинский мифологический свод позволяет заглянуть в огромную архаическую древность славянских народов, их миропредставления и языковых основ. Юрий Александрович Карпенко (1929-2009) — советский и украинский лингвист, доктор филологических наук, профессор, академик АН ВШ Украины, член-корреспондент НАН Украины, считал, что некоторые мифологические толковинские тексты русинов Молдавии, которые автор предоставлял ему для ознакомления и последующего изучения, позволяют доказательно говорить о многотысячелетней истории от начала формирования славянского этноса и языка, глубоко уходящей даже в палеолит(12).

Русинско-тиверский летописный свод содержит интереснейшую информацию из жизни славянского государственного образования VIII–XII веков под названием Русский или Скифский каганат (Русское или Скифское царство), под руководством великих толковинов из рода Твердичей, существовавшем в северной части Причерноморья и Карпато-Днестровской чаши. О его тесных связях с соседними славянскими объединениями и княжествами, располагавшимися на территории нынешней Украины, Румынии, Болгарии, Сербии, Чехии, Польши и других(13).

Наибольшего расцвета и могущества толковинский каганат достиг в конце XII века при Великом толковине, кагане Скифском и Русском, царе Земли Молдавской и Русской — Юрге Красное Слово (1080–1190), выдающемся правителе, полководце, поэте и религиозно-духовном реформаторе. Ему удалось, в конечном итоге, отогнать, разбить и покорить оставшиеся кочевья печенежских и половецких ханов, направив их движение в Куманскую область на границе с Венгрией, практически, во всём Северном Причерноморье. А также остановить движение венгерских феодалов на этом рубеже, и, несомого им на острие меча, ватиканского католичества на западные славянские земли каганата(14).

В одной, из дошедшей до нас, толковинской летописи, Великий толковин Красное Слово изображён обращающимся к воинам и народу на вече-толоке в 1172 году, в Великих Расконах на Горе (в нынешних Рышканах и Нагорянах Рышканского района Республики Молдова). Мы видим Великого толковина на фоне двух красных стягов, закрепленных на копьях, на одном из которых присутствует голова быка в окружении трех ромбовидных звезд, розетки-солнца и месяца, а также двух кириллических букв «В» и «Б», которые можно расшифровать как — «Великий Бог, Великий Бык, Бугай, Вол-Бык, Вол-Бог». Эти стяги, со временем, преобразуются в боевые стяги и герб Молдавского Правобережного княжества(15).

Великий толковин Красное Слово (1080-1190), глава тиверцев и уличей, правитель Сирето-Бугского междуречья, обращается к воинам и народу на вече-толоке в 1172 году, в Великих Расконах на Горе (в нынешних Рышканах и Нагорянах Рышканского района Республики Молдова). Мы видим Великого толковина Красное Слово на фоне двух красных стягов, закреплённых на копьях, на одном из которых присутствует голова быка в окружении трёх ромбовидных звёзд, розетки-солнца и месяца, а также двух букв «В» и «Б», которые можно расшифровать как – «Великий Бог, Великий Бык, Бугай, Вол-Бык, Вол-Бог». Великий толковин, над Железной книгой и с Чёрным камнем (Сердцем Бога) на груди – сакральными толковинскими артефактами, призывает идти на врагов «с мечами заточенными, крепкими щитами, калёными копьями под стягом Вола-Быка-Тура Ра-Отца-Солнца Великого»:
«Да слушайте, Дети Мои, Великого толковина Красное Слово, и поворачивайтесь к Вере Предков от блуда потерянного латинского, да величайте Великое Диво Ра-Отца Солнце ШваРаРога, Великого Отца Нашего, Земли Русской, Земли Молода (Молдавской), Земли Беси Роба (Бессарабской), да Земли Трояна, да Великой Земли Ярата, да великой Земли Русо-Волошской. Ибо разносят ту брехню поганую те потерянные и бешенные попы латинские, как ту отраву горькую и жгучую, чтобы ослепить Ваши Глаза да Ваши Уши, да Ваш Разум, Да Ваше Сердце и Вашу Память!».
 На рисунке, по бокам от рамки, хорошо видны изображения плывущего в Солнечной ладье Ра-Отца Солнца. Также Ра-Отец Солнце изображён в верхней части рисунка в виде солнечного диска, встающего над двумя холмами Великой Матери; краткие буквенные символы, голова тура с тремя звёздами и расположенные друг над другом буквы, в обрамлении трёх ромбовидных звёзд, древнего слогового толковинского письма свидетельствуют об этом.

Сама рамка в нижней части рисунка представляет символическое изображение земной тверди – «Великого Крытя» вместе с подземным миром – «Дном Великой Ямы». «Великое Крытя» удерживается над «Дном Великой Ямы» с помощью «Столпов Трояна» - могучих сил-проявлений толковинского, древнерусского бога Трояна – местного аналога православной Троицы. Представленный лист относится к древнему русинскому (толковинскому) сказанию «Скоки Трояна Стрымира Стрикуса». В данном случае мы имеем позднюю копию, сделанную с более раннего источника, который не сохранился до наших дней.                                                          Фотография из личного архива автора.

 

Великий толковин Юрга Красное Слово, над сакральной Железной книгой и с Черным камнем (Сердцем Бога) на груди — великими и сокровенными толковинскими артефактами, окружённый языками очищающего  пламени, призывает идти на врагов «с мечами заточенными, крепкими щитами, калеными копьями под стягом Вола-Быка-Тура Ра-Отца-Солнца Великого»: «Да слушайте, Дети Мои, Великого толковина Красное Слово, и поворачивайтесь к Вере Предков от блуда потерянного латинского, да величайте Великое Диво Ра-Отца Солнце ШваРаРога, Великого Отца Нашего, Земли Русской, Земли Молода (Молдавской), Земли Беси Роба (Бессарабской), да Земли Трояна, да Великой Земли Ярата, да великой Земли Русо-Волошской. Ибо разносят ту брехню поганую — те потерянные и бешенные попы латинские, как ту отраву горькую и жгучую, чтобы ослепить Ваши Глаза да Ваши Уши, да Ваш Разум, Да Ваше Сердце и Вашу Память!»(16).

Именно Великий толковин Юрга Красное Слово сумел создать из конгломерата различных племён мощное пограничное государственное образование Русо-Волошскую Землю (или Болохонскую землю нынешней украинской историографии), которая, расположившись началом у верховий Южного Буга, рек Горынь, Случь и Тетерева, уходила глубоко на территорию нынешней Украины — в Житомирскую, Виницкую и Хмельницкую области. Болоховцы (или волошане, волоханы толковинских летописей), наряду с тиверцами и уличами, составлявшими костяк Скифского или Русского каганата, оказывали упорное сопротивление попыткам их покорить Киевскими и Владимиро-Волынскими князьями. Часть уличей и тиверцев тоже приняли участие в формировании населения Болоховской земли(17).

Особый интерес вызывают сообщения толковинских летописей о массовом исходе сербов на территорию Русского и Скифского каганата после распада первого Сербского государства Часлава Клонимировича — последнего известного (кроме толковинских текстов) великого жупана Сербии из династии Властимировичей, правившего между 933 и 960 годами(18). После его смерти от рук венгров Сербия была полностью аннексирована Византией. Исход сербов в конце X века в дружеские земли толковинов возглавил великий жупан Сербии Гоимирча Властимирович — внук Часлава Клонимировича, который перебрался на территорию Пруто-Днестровского междуречья со многими тысячами своих подданных, после окончательной потери Сербией своей независимости(19).

С позволения и с помощью великих толковинов было создано новое дружеское государственное образование сербов — Рашковская Земля, со столицей в нынешнем селе Вадул-Рашков на Днестре Шолданештского района Республики Молдова(20). Также произошло соединение правящих династий: великий толковин Твердолад (первая треть XI в.), каган и царь Земли Русской, Молдавской и Скифской, женился на Дарьяне Красной — дочери Гоимирчи Властимировича. Их прямые правящие потомки по мужской линии получили в наследство и титул «царей и базилевсов сербских», которыми обладали Властимировичи(21) ещё со времён самого Властимира Просигоя (830–851); прямым потомком этой линии является и автор данной статьи(22).

Рашковская Земля получила автономию в составе каганата и длительное время управлялась прямыми потомками Гоимирчи Властимировича. Из этого рода происходил и «честный муж» Радша — основатель будущего рода Пушкиных и других дворянских родов России(23). Именно с происхождением Александра Сергеевича Пушкина от молдавских Властимировичей и связана его командировка в Бессарабию в 1820–1824 годах, по линии Коллегии иностранных дел, которую до сих пор ошибочно называют «Бессарабской ссылкой поэта».

 

Лицевая часть листа родословной Радши Властимировича (XII век) – основателя рода Пушкиных и других древнерусских боярских родов, выполненная Георгием (Юргой) Франциском Скориной в Старой Рашке (нынешний Вадул-Рашков Шолданештского района Республики Молдова) или Расконах на Горе (нынешний г. Рышканы Республики Молдова), по заказу Бронемирчи Властимировича.  Бумага (262х210 мм.); чёрный карандаш на сажевой древесно-углевой основе, наподобие «итальянского карандаша» XV-XVI веков. 1552 год от Р. Х. [58].

Министр иностранных дел и управляющий Коллегией иностранных дел Российской империи Иоанн Антонович Каподистрия (1776–1831), будущий первый правитель независимой Греции (1827–1831 годы), мечтая освободить славянские и эллинские народы Балканского полуострова от многовекового рабства Османской империи, решил, с помощью российского царя Александра I (1777–1825), воссоздать новую Византийскую империю в рамках «Греческого проекта» Екатерины Великой (1729–1796)(24).

Согласно православному пророчеству, первым императором Восточной Римской Империи был Константин, последним (погибшим при штурме Константинополя турками в 1453 году) — также Константин; восстановит же Империю и станет её первым новым императором — тоже Константин. Поэтому Екатерина II и назвала своего младшего внука Константином, с тем расчётом, чтобы в будущем, с помощью экономической и военной мощи России, он стал правителем возрождённой Византийской империи, на месте бывших европейских и балканских владений Османской империи. Старшего своего внука она нарекла Александром – в честь великого греческого полководца Александра Македонского; крещён же он был в честь другого известного полководца, русского — Александра Ярославича Невского (1221–1263).

Однако великий князь Константин Павлович Романов (1779–1831), которому Екатерина Великая сулила греческий престол, не захотел править даже Российской империей, а не то, что ещё не созданной Византийской, и уступил это право младшему брату — великому князю Михаилу Павловичу Романову (1798–1849)(25). Но и Михаил Павлович также, в своё время, откажется от этой идеи(26). Будучи опытным дипломатом, прозорливым политиком и выдающимся аналитиком, Иоанн Каподистрия понял, что без России невозможно освободить Балканы от турецкого ига. Но также ему стало ясным и то, что никто из династии Романовых не способен возглавить освободительное движение и занять трон новой Византийской империи, как того хотела Екатерина II. Также он считал, что только монархия, на тот момент, могла быть долгосрочным устойчивым государственным образованием, способным реализовать постепенное мирное поступательное развитие освобождённых народов. И возглавлять эту монархию должен был выходец из уважаемой и признанной всеми окружающими государствами, древней европейской княжеской или королевской династии(27). Пример взаимной ненависти и разгоравшейся смертельной вражды друг с другом сербских Карагеоргиевичей и Обреновичей, убедил Каподистрию в том, что выходцы из неродовитых семей, пришедшие к власти на волне народной популярности и не пользующиеся уважением, как равных, окружающих монархий, не смогут обеспечить непрерывную стабильность в управляемом ими государстве, что время и показало, и доказало.

 
Поэтому после окончания войн России с Наполеоном в 1814 году Иоанн Каподистрия начал поиск подобной личности, не делая больше ставку на членов династии Романовых. В результате он обнаружил в Царскосельском Лицее юного Сашу Пушкина, который потряс почтенную аудиторию, во главе с великим столпом тогдашней русской словесности — Гавриилом Державиным (1743–1816), собравшуюся 8(21) января 1815 года на публичном экзамене при переходе с младшего трёхлетнего курса Царскосельского лицея на старший, своей гениальной одой «Воспоминания в Царском Селе». В отличие от многих, восхитившихся поэтическим дарованием юного Пушкина и его преемственностью по отношению к Державину, Иоанн Каподистрия обратил свой пристальный взор, в первую очередь, на идейно-политическое содержание стихотворения.

Он с огромным удивлением узрел, что «желторотый» пятнадцатилетний юноша (стихотворение было написано Пушкиным в ноябре 1814 года), в своём поэтическом опусе сконцентрировал, по сути дела, новый политический манифест будущих действий Российской империи на мировом поприще. Причём — суть этого манифеста была тогда ещё непонятна даже самым выдающимся умам, пленёнными событиями, происходившими на европейском политическом и военном театре в конце XVIII – начале XIX века, казавшимся тогдашним правителям и элите России самыми важными и актуальными. Но юный поэт призывал идти другой дорогой — путём Греческого проекта Екатерины Великой — на Юг и Восток, на Молдавию и Валахию, на Балканы, на Османскую империю и Персию, поминая сподвижников Екатерины, стяжавших мировую воинскую славу именно на этом направлении:

В тени густых угрюмых сосен
Воздвигся памятник простой.
О, сколь он для тебя, кагульский брег, поносен
И славен родине драгой!
Бессмертны вы вовек, о росски исполины
В боях воспитаны средь бранных непогод!
О, вас, сподвижники, друзья Екатерины,
Пройдёт молва из рода в род.
О громкий век военных споров,
Свидетель славы росиян!
Ты видел, как Орлов, Румянцев и Суворов,
Потомки грозные славян,
Перуном Зевсовым победу похищали;
Их смелым подвигам страшась дивился мир;
Державин и Петров героям песнь бряцали
Струнами громозвучных лир(28).

Будучи 1812 году назначен управляющим дипломатической канцелярией русской Дунайской армии в Бухаресте, Каподистрия ещё тогда узнал от великого толковина Молдавской Земли Степана Никитича Иванова-Яванчина (первая половина XIX века) о прямом происхождении рода Пушкиных от великих жупанов, царей и базилевсов сербских — Властимировичей, основателей первого Сербского государства(29).

 

 

«Пашпорт Пушкина», выданный 5-го мая (по старому стилю) 1820 года А.С. Пушкину в Коллегии иностранных дел. Фотография взята из открытых источников.

Поэтическая гениальность и политическая прозорливость юноши, его происхождение от древнейшей царской династии Европы, молодость, неиспорченность, возможность дальнейшего обучения и морально-духовного формирования и совершенствования, остановили выбор Иоанна Каподистрии на А.С. Пушкине как на будущем правителе новой Византийской империи, созданной по идее Греческого проекта, завещанного России самой Екатериной Великой. Командировка в Бессарабию в 1820 году по линии Коллегии иностранных дел и была первой серьёзной практической подготовкой молодого Пушкина к будущей роли правителя освобождённых балканских народов.

Согласно летопися (30 )Русинско-тиверского (толковинского) летописного свода Рашковская Земля и её вожди из рода царей и базилевсов Властимировичей не раз становилась форпостом и защитной преградой на пути печенегов, половцев, киевских и галицких князей, татар, поляков и литовцев, крымчаков и османов, а также других захватчиков, пытавшихся прорваться вглубь Днестровско-Прутского междуречья(31).

В 1389 году мощный отряд толковинов и сербов из Рашковской Земли, по просьбе Вука Бранковича (1345–1397), участвовал в битве на Косовом поле против турецкого султана Мурада I (1326–1389), в составе объединённого сербского войска по предводительством Лазаря Хребеляновича (1329–1389), чем и обеспечил блистательную победу сербов над турецким войском(32).

Согласно летописям Русинско-тиверского летописного свода, в 1477 году в Рашковской Земле и Рашкове на Днестре, в гостях её тогдашнего правителя — Мутимирчи Властимировича (вторая половина XV века),  побывал выдающийся деятель Эпохи Возрождения Леонардо да Винчи (1452–1519), который тогда служил у господаря Молдавского княжества Стефана Великого в Сучаве — воспитателем и наставником его детей(33). Леонардо да Винчи прибыл в Рашковскую Землю не один, он сопровождал юную крестницу Мутимирчи Властимировича — княжну Елену Волошанку (1464-1505), любимую дочь Стефана Великого. По заказу Мутимирчи — Леонардо да Винчи написал портрет Елены Волошанки, который остался у рашковского владыки. Об этом портрете мы можем судить по дошедшей до нашего времени карандашной копии на бумаге, которая, скорее всего была сделана с предварительного наброска Леонардо. Хотя, конечно же, нельзя полностью исключить и то, что мы имеем один из набросков, сделанных рукой самого флорентийского мастера. 

Из толковинских текстов известно, что Леонардо да Винчи не раз бывал и в Сербии, проезжая через неё из Флоренции в Молдавскую землю и обратно. Также в толковинских текстах говорится, что Леонардо да Винчи встречался, общался и переписывался с Ангелиной Сербской (Бранкович) (1440–1520). Их связывало взаимное уважение, переросшее, со временем, у великого мастера в глубокое почитание великой духовной подвижницы. Именно поэтому Ангелина Сербская и послужила прототипом (художественной моделью) Святой Анны в его знаменитой картине «Святая Анна с Мадонной и младенцем Христом» или «Богоматерь с Младенцем и святой Анной» (1508–1510). Ангелина Сербская позировала Леонардо, позволив ему сделать несколько рисунков и набросков для картины, благословив при этом великого мастера на создание полотна. Возможно, если толковинские тексты правы, мы действительно имеем прижизненное изображение Ангелины Сербской на знаменитой картине Леонардо да Винчи(34).

 

Портрет Леонардо да Винчи, выполненный его учеником Георгием (Юргой) Франциском Скориной. Надпись в правой части листа в переводе на современный русский язык, гласит: «Таким узрел (я - Скорина) нашего великого дядьку и учителя Леонардо да Винчи (в оригинале – Лаванарда Виенчани), когда встретил его у нашего великого господаря Стефана Богдановича Старого, в Великой Сучаве, когда он (Леонардо да Винчи) возвращался из Великой Московии, где был посланником великого господаря. Далее следует подпись – Юрга Франциск Скорина Полоцкий». Бумага (272х210 мм.), «итальянский» карандаш. Фотография из архива В.К. Иванова.

Немалую часть Русинско-тиверского (толковинского) летописного свода занимает описание широкомасштабной подвижнической деятельности великого восточнославянского просветителя и первопечатника Георгия Франциска Скорины (1491–1572), который после 1550 года переселился из чешской Праги на север Пруто-Днестровской Молдавии, в Великие Расконы на Горе (нынешние Рышканы и Нагоряны Рышканского района Республики Молдова), с трудом убежав от «проклятых и бешенных псов латинских»(35). Жёсткие преследования Скорины в Праге папскими нунциями начались, когда он стал открыто, с помощью печатного станка, распространять пророчества Ангелины Сербской о создании великой православной объединённой славянской империи на востоке Европы, под скипетром «Великих Царей Московских»(36).

Особый интерес вызывают листы летописей, принадлежащих Скорине, где идёт речь о том самом Радше — основателе рода Пушкиных. Листы представляют из себя, выполненную Скориной, возможно с помощью учеников, рукописную основу для последующего печатного издания. Основными заказчиками этого издания являлись последние потомки первой княжеской династии великих жупанов, царей и базилевсов Сербии — Властимировичей, перебравшиеся в Молдавию в конце X века, после гибели первого Сербского княжества, и, жившие в Старой Рашке, нынешнем Вадул-Рашкове на Днестре Шолданештского района Республики Молдова(37).

 

Лицевая часть первого листа толковинского сказания о встрече в июне 1821 года в Расконах на Горе (нынешних Рышканах Рышканского района Республики Молдова) великого толковина Земли Молдавской Степана Иванчина-Иванова (слева) и «тайного и очень доверенного посланника… великого царя русского Александра Старого» Александра Пушкина (справа). Бумага (280х208 мм.), чёрный и цветные грифели. Первая треть XIX века. Фотография из архива В.К. Иванова.

Особое влияние на жизнь и просветительскую деятельность Георгия Франциска Скорины оказала Елена Екатерина Рареш-Бранкович (1490–1553), супруга господаря Молдавского княжества Петра Рареша (1487–1546). В Русинско-тиверском (толковинском) летописном своде русинов Севера Молдавии сохранились сведения об их совместной деятельности, направленной на разоблачение лживых османских и других мифов о Косовской битве, и о предательстве Вука Бранковича(38). В текстах говорится, что в 1542 году Георгий Франциск Скорина по просьбе Елены Екатерины Рареш-Бранкович, в Сучаве, напечатал книги, восхваляющие великий род Бранковичей, а также своего предка Вука Бранковича, благодаря стойкости войск которого и была выиграна битва на Косовом поле(39).

Помимо всего прочего, толковинский архив автора содержит интереснейшие документы, свидетельствующие о тесных связях русинов-толковинов с правителями Московского царства и Российской империи, их взаимодействии, например, в период русско-турецких войн и вхождения Пруто-Днестровской Молдавии в состав Российской империи в 1812 году, и после.

В современной Молдове у русинского этноса нет поддержки от властей и государства, как и, кстати, у других этносов страны, в том числе и у молдаван, за исключением тех, кто считает себя румынами. Более того — он не зафиксирован как этнос в официальных справочниках и государственных реестрах. Во время переписи в прошлом году автор не смог зарегистрироваться русином, ибо такая национальность отсутствовала в справочнике переписчика. Разрушительная румынизация страны продолжается полным ходом, как и много лет назад. Только возрождение братского славянского единства через изучение общей для нас многовековой истории способно остановить этот пагубный процесс.

Юрий Васильевич Иванов
Действительный член Петровской
академии наук и искусств

Республика Молдова. 10.10.2025

 

1. Там же.

2. Антонов А. Расскажи о себе, Русь.  Санкт-Петербург, 2014. С. 146–162.        

3. Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Международный исторический журнал «Русин» №10(4) за 2007 г. – Кишинев, С.90; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.146; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.140-150.

4. Там же.

5. Там же.

6. Там же.

7. Там же.

8. Там же.

9. Время записи и историческую ценность некоторых текстов подтвердила экспертиза №2268-2292 от 06.10.2020 Национального центра юридической экспертизы Министерства юстиции Республики Молдова, и Института истории Академии Наук Республики Молдова в декабре 2019 года. 

10. Иванов Ю. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. Международный исторический журнал «Русин», №2(8) за 2007 г. – Кишинев. С. 124–137.   

11. Там же. С. 124–130.   

12. Иванов Ю.В.  Мифологическая геология и история Оргеева (Великой Ворыги) в русинско-тиверских летописях // Общее дело». – 2023. – №15. С.170-176; Карпенко Ю.А. Названия звездного неба. М., 1985. С. 6–12.   

13. Иванов Ю.В.  Разгадка топонима «Кишинев» в толковинских летописях русинов Севера Молдавии // Общее дело. – 2022. – №14. С.133-142.

14. Иванов Ю.В. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии // Общее дело. – 2015. – №7. С.26-27.      

15. Там же. С.28.   

16. Иванов Ю.В. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии // Общее дело. – 2022. – №14. С.64-65.  

17. Иванов Ю. Очерки истории русинов. Часть 2. Журнал «Сельская молодёжь». – Москва. 4.12.2024. URL: https://xn—80aibcfugciub2ac7mk4b.xn--p1ai/ocherki-istorii-rusinov-chast-2/; URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Болоховская_земля

18. Иванов Ю.В. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии // Общее дело. – 2017. – №9. С.153–154.

19. Там же.

20. Там же.

21. Иванов Ю.В. Родословная «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в Русинско-тиверском летописном своде Средневековой Молдавии // Общее дело. – 2023. – №15.  С.91. 

22. См. интервью: МОЛДАВИЈА ЋЕ НЕСТАТИ У РАЉАМА РУМУНИЈЕ: Интервју - Јуриј Васиљевич, историчар и политиколог. Новости. Наташа Јовановић 01. 06. 2025. у 19:00. URL: https://www.novosti.rs/c/vesti/politika/1495947/moldavija-nestati-raljama-rumunije-intervju-jurij-vasiljevic-istoricar-politikolog

23. Иванов Ю.В. Родословная «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в Русинско-тиверском летописном своде Средневековой Молдавии. Указ.соч.

24. Арш Г. Л. О Греческом проекте Екатерины II // Россия и борьба Греции за освобождение: от Екатерины II до Николая I. Очерки. М.: Индрик, 2013. С. 35—52.        

25. Иванов Ю.В. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Указ.соч.

26. Баринова О.С. Возрождение «второго Рима». Греческий проект Екатерины Великой. История.рф. Главный исторический портал страны. URL: https://histrf.ru/read/articles/vozrozhdieniie-vtorogho-rima-griechieskii-proiekt-iekatieriny-vielikoi

27. Гвардии-полковник. 13.12. 2021. Альтернативная История. Реальная история. Великая Греция (?????? ??????). Глава VI. Правительство Каподистрии (1827-1832). URL: https://alternathistory.ru/velikaya-gretsiya-glava-vi-pravitelstvo-kapodistrii-1827-1832/

28. Пушкин А.С. Сочинения. Государственное Издательство художественной литературы. Москва, 1948. С.19.

29. Jуриj Иванов. Оснивач породице Пушкин «Часни муж» Радша, потомак Властимировиhа, прве валадарске династиjе средньовековне Србиjе. Српска баштина. 1. год. X, 2025. Часопис Института за српску културу – Никшиhч, Црна Гора. За издавача Др Будимир Алексиhч. Институт за српску културу. С.337-354.

30. Всё сказанное автором о взаимоотношениях Иоанна Каподистрии и Александра Пушкина, опирается на подлинные документы из Русинско-тиверского летописного свода, находящиеся в личном архиве автора. Их публикация и популяризация начнётся в ближайшее время.  

31. Иванов Ю.В. Церковь Архангела Михаила...Указ.соч. С.153-154; Иванов Ю.В. Мифологическая геология... Указ.соч. С.170-172.      

32. Юрий Иванов. Елена Екатерина Рареш-Бранкович и Георгий Франциск Скорина – совместная борьба с османскими и другими мифами о битве на Косовом поле. Pan-Turkism Today: Collection of Scientific Papers from the International Scientific Conference Held on September 22, 2025, at the Institute for Political Studies, Belgrade (2025). Editors: Dr. Zoran Miljsevic, Dajana Lazarevic, Ph. D Candidate. Paj. 487-504; Јуриј Иванов. ЕЛЕНА ЕКАТЕРИНА РАРЕШ-БРАНКОВИЋ И ГЕОРГИЈ ФРАНЦИСК СКАРИНА – ЗАЈЕДНИЧКА БОРБА СА ОСМАНСКИМ И ДРУГИМ МИТОВИМА О БИТЦИ НА КОСОВОМ ПОЉУ. С.487-504. URL: https://doi.fil.bg.ac.rs/volume.php?pt=eb_book&y=2025&issue=ips_panturkism_today-2025&i=33

33. Иванов Ю.В. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина // Общее дело. – 2019. – №11. С. 19-21.

34. Материалы по данной тематике готовятся автором к изданию.        

35. См. о молдавском периоде жизни Г. Ф. Скорины: Чарота I.А. Iваноу Юрый Васiльевiч // Францыск Скарына. Энцыклапедыя. – Минск, 2017. С. 193; Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Чарота Иван. Да ли је Скорина био у Молдавији? //Румунија и румунизација Срба / Приредио Зоран Милошевић. – Шабац: Центар Академске речи, 2018. С. 174-187; Иван Чарота. Не прятаться от истины. Общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации Президента Республики Беларусь «Беларуская думка» №7 – №8 за 2019 г. – Минск, 2019. С.104-110, С.37–43; Юрий Иванов: Почему Юрга Скорина Полоцкий бежал из Праги. Агенство СЗК. 23 апреля 2018.Москва. URL: https://dzen.ru/a/Wt3KcXfQ5oTXPlW7; Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54 и др.                                                                                                          

36. Иванов Ю. Почему Юрга Скорина Полоцкий убежал из Праги. Агенство СЗК. 23 апреля 2018. -  Москва. URL: https://www.finecru.ru/prochee/intervyu/yurij-ivanov-pochemu-yurga-skorina-polotskij-ubezhal-iz-pragi/

37. Иванов Ю.В. Церковь Архангела Михаила... Указ.соч. С.155.  

38. Иванов Ю. Елена Екатерина Рареш-Бранкович и Георгий Франциск Скорина – совместная борьба с османскими и другими мифами о битве на Косовом поле. Pan-Turkism Today: Collection of Scientific Papers from the International Scientific Conference Held on September 22, 2025, at the Institute for Political Studies, Belgrade (2025). Editors: Dr. Zoran Miljsevic, Dajana Lazarevic, Ph. D Candidate. Paj. 500-501.     

39. Там же. С. 500–501.